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细目二湿热病篇要点一“湿热证，始恶寒……舌白，口渴不引饮。
湿热证，始恶寒，后但热不寒，汗出胸痞，舌白，口渴不引饮。（1）
本条为湿热病的辨证提纲，列举了湿热病初起的典型症状。湿热病初起，湿邪伤表，湿为阴邪，阻遏卫阳，故见恶寒；湿邪逐渐化热入里，湿热郁蒸，故发热而不恶寒；热盛于阳明，故见汗出；湿为阴浊之邪，易阻遏气机，故见胸痞之症；湿邪内盛则舌苔色白；邪热内盛，耗伤津液，故感口渴；水湿停于内，故虽口渴而不欲饮。
薛生白认为湿热病表证为太阴和阳明之表，病理性质为湿邪困阻，气机不畅，故可见四肢倦怠、肌肉烦疼和胸痞等脾胃病变。而伤寒表证为太阳表寒证，虽也可见恶寒、发热，但病理性质为寒邪束表，经气郁滞，腠理闭塞，故头痛、身疼、无汗、脉浮紧等症状较为明显。
要点二“湿热证，恶寒无汗……头不痛者，去羌活。”
湿热证，恶寒无汗，身重头痛，湿在表分。宜藿香、香薷、羌活、苍术皮、薄荷、牛蒡子等味。头不痛者，去羌活。（2）
本条主要阐述了“阴湿”伤表的证治。湿为阴邪，湿邪伤表，卫阳被遏，故见恶寒无汗；湿性重着，气机为湿所困，蒙蔽清阳，故见身重头痛。因湿邪尚未化热，病位在表，治宜芳香辛散，宣化湿邪。用藿香、香薷、苍术皮以芳香化湿，配以薄荷、牛蒡子以宣透卫表。头痛多夹风邪，羌活可祛风胜湿，头不痛者，说明夹风之象不明显，故去羌活。
薛生白在自注中说本证为“阴湿伤表之候"，此时湿邪在表，尚未化热，里湿不显著，故宜用芳香辛散、透表化湿之法治疗。
要点三“湿热证，恶寒发热……不恶寒者，去苍术皮。”
湿热证，恶寒发热，身重，关节疼痛，湿在肌肉，不为汗解。宜滑石、大豆*卷、茯苓皮、苍术皮、藿香叶、鲜荷叶、白通草、桔梗等味，不恶寒者，去苍术皮。（3）
本条主要阐述了“阳湿”伤表的证治。湿邪在表，阻遏卫阳，故有恶寒；湿邪已经化热，湿热蕴滞肌表，故见发热，且热象较为明显；湿性重着，湿热留滞肌肉关节，故身重、关节疼痛；湿性黏滞，湿热相结，故难以随汗而解。治宜宣化湿邪的同时，配以泄热之药。可用滑石、大豆*卷、茯苓皮、苍术皮、藿香叶、鲜荷叶、白通草、桔梗等药。因苍术皮性温，故如不恶寒者去苍术皮。
薛生白在自注中说本证为“阳湿伤表之候"，是与上条“阴湿伤表之候”相对而言。此时湿邪伤表，且湿已化热，宜用利湿泄热、芳香化湿透表之法治疗。薛氏在自注中又谓“此条外候与上条同，惟汗出独异”，可见汗之有无是区别阴湿和阳湿的关键。一般认为阴湿者无汗，阳湿者有汗。
要点四“湿热证，寒热如疟……干菖蒲、六一散等味。”
湿热证，寒热如疟，湿热阻遏膜原。宜柴胡、厚朴、槟榔、草果、藿香、苍术、半夏、干菖蒲、六一散等味。（8）
本条主要阐述了“湿热阻遏膜原”的证治。膜原为三焦之门户，一身之半表半里，湿热之邪阻于膜原，营卫之气相争，可见寒热往来如疟状，治宜宣透膜原、辟秽化浊，故用柴胡以透达膜原，厚朴、半夏、槟榔、草果、苍术以理脾燥湿、开达膜原，霍香、菖蒲以芳香化浊，六一散以清利湿热。
薛生白在自注中云“膜原为阳明之半表半里”，意在说明本证既非阳明里证，又与伤寒少阳之半表半里证不同。本证病位偏于足少阳，兼有湿热秽浊阻遏脾”胃，但并不在阳明，表现为寒热如疟，但不像疟疾发有定时，而是寒热交替或起伏，可见舌苔白腻或满布垢浊，苔如积粉，脘腹满闷等湿浊内盛之证。
要点五“湿热证，数日后脘中微闷……芦尖、冬瓜仁等味。”
湿热证，数日后脘中微闷，知饥不食，湿邪蒙绕三焦。宜藿香叶、薄荷叶、鲜荷叶、枇杷叶、佩兰叶、芦尖、冬瓜仁等味。（9）
本条主要阐述了湿热病后期余湿未尽，胃气未醒的证治。湿热病后期，湿热大势已解但余邪未清，余湿困脾，胃气未醒，湿邪蒙绕三焦，气机不畅，故见脘中微闷，虽能知饥而但不欲食。可用藿香叶、薄荷叶、鲜荷叶、枇杷叶、佩兰叶“五叶”轻清宣化，再配以芦尖、冬瓜仁以淡渗利湿，使气机畅通，余湿得除，诸证自愈。
本条所说“湿邪蒙绕三焦”，实际上偏重于中、上二焦，宜用轻清之品宣通气机。此时不可过用攻伐或滋补，妄用攻伐之剂会损伤正气，滥用滋补之品可致恋邪不解。
要点六“湿热证，初起发热……佩兰叶、六一散等味。”
湿热证，初起发热，汗出胸痞，口渴舌白，湿伏中焦。宜藿梗、蔻仁、杏仁、枳壳、桔梗、郁金、苍术、厚朴、草果、半夏、干菖蒲、佩兰叶、六一散等味。（10）
本条主要阐述了湿热阻于中焦，湿重于热的证治。本证虽见发热、汗出，但无恶寒，表明湿邪已不在表，而是内伏中焦。湿热阻遏气机，肺气失宣而出现胸痞；湿邪内阻，津液不能上升则口渴，多为口渴而不欲引饮；湿重于热，故舌苔色白。用苍术、厚朴、草果、半夏以辛苦燥湿；藿香、佩兰、蔻仁、郁金、菖蒲以芳香化湿；杏仁、桔梗、枳壳以开宣肺气，行气化湿；六一散以清热淡渗利湿。
本证为湿伏中焦，始见化热，湿重于热，故治疗以辛开化湿为主，佐以清热。本证口渴是由于湿邪内阻所致津不上升，渴而不欲饮，非胃液不足之渴，故治疗以化湿为主，湿化则津液上升，口渴自解。本条文用药集中了燥湿、化湿、宣湿、渗湿四种方法，体现了薛氏治湿的基本大法。
要点七“湿热证，舌根白……绿豆衣、六一散等味。”
湿热证，舌根白，舌尖红，湿渐化热，余湿犹滞。宜辛泄佐清热，如蔻仁、半夏、干菖蒲、大豆*卷、连翘、绿豆衣、六一散等味。（13）
本条主要阐述了“湿渐化热，余湿犹滞”的证治。舌根部苔白为湿邪之象；舌尖红表明湿渐化热。虽湿渐化热，但余湿仍在，治宜化湿与清热并施，用蔻仁、半夏、菖蒲以辛散燥湿，大豆*卷、连翘、绿豆衣、六一散以清热利湿，使湿热两解。
本条文虽薛生白自注为“湿热参半之证”，但热势尚不重，实际上仍属湿重热轻之证。除了舌根白，舌尖红，还可见胸痞、恶心呕吐、身热汗不解、脉濡数等症。湿渐化热，易伤津液，若妄投滋润有助湿之弊，故燥湿中佐以清热，以保存阴液。
细目三温病条辨要点一“温病者：有风温、有温热……有冬温、有温疟。”（上焦1条）
温病者：有风温、有温热、有温疫、有温*、有暑温、有湿温、有秋燥、有冬温、有温疟。（上焦1条）
本条列举了九种温病的名称，说明了温病的概念及范围。本条明确提出温病是多种外感热病的总称。吴鞠通根据发病的气候特点，病邪特点或临床表现，归纳为风温、温热、温疫、温*、暑温、湿温、秋燥、冬温和温疟等九种温病，为温病的辨证、分类和治疗提供了依据。
九种温病中，风温、暑温、秋燥、冬温是根据季节和主气来命名的。风温为初春时节感受风热病邪而发的一种温病；暑温是在盛夏之时感受暑热病邪而发的一种温病；秋燥是在秋季感受燥热病邪而发的一种温病；冬温是冬季感受冬令反常之温气而发的一种温病。除此之外，也有根据不同病邪或临床特点来命名的。如温*是感受了温热时*病邪，既有热性病的常见症状，又有局部肿*表现的一种温病；温热多是春季感受温热病邪，以里热证为主的一种温病；湿温是在夏末秋初的长夏季节，因感受湿热病邪而发的一种温病；温疟是内有阴气先伤，夏季复感暑热，阴伤而阳热亢盛而发的一种疟疾；温疫是感受疠气秽浊而发，具有较大流行性和传染性的一种温病。
要点二“太阴风温、温热……湿温、温疟，不在此例。”（上焦4条）
太阴风温、温热、温疫、冬温，初起恶风寒者，桂枝汤主之；但热不恶寒而渴者，辛凉平剂银翘散主之。温*、暑温、湿温、温疟，不在此例。（上焦4条）
本条阐述了温邪初犯卫分的证治及治疗禁忌。风温、温热、温疫、冬温初起，如恶风寒较明显，表明表邪偏盛，可以辛温法解表治疗，代表方为桂枝汤，但应慎用麻桂等辛温峻汗之剂，以免助热化燥。如热象较重，不恶寒而渴者，宜以辛凉法治疗，代表方为辛凉平剂银翘散。而温*、暑温、湿温、温疟等温病由于初起部位不一，所以治法不同，故“不在此例”。但也不能一概而论。
本条中，吴鞠通以“恶风寒”和“不恶寒”作为选用辛温法和辛凉法的重要依据，但临证时应结合其他临床表现判断。辛凉平剂银翘散是治疗温病上焦证的首方，取自《内经》“风淫于内，治以辛凉，佐以苦甘”的法则，用药以辛凉为主，稍佐以辛温、芳香之品，药性平正不偏，开创了辛凉透邪之法治疗表证，有别于《伤寒论》治疗表证之法，为吴氏的一大贡献。
要点三“太阴温病，血从上溢者……可用清络育阴法。”（上焦11条）
太阴温病，血从上溢者，犀角地*汤合银翘散主之。有中焦病者，以中焦法治之。若吐粉红血水者，死不治；血从上溢，脉七、八至以上，面反黑者，死不治；可用清络育阴法。（上焦11条）
本条阐述了手太阴温病血分证的证治以及危重症的表现。温邪从手太阴传入血分，伤及血络，可逼血上滥从口鼻而出。病属上焦，肺络受伤，故以治疗温病上焦肺卫表证的银翘散宜散肺热；病属血分，热迫血行，故加上凉血散血的犀角地*汤合而治之。若温邪传入中焦，则以中焦法治疗，如白虎汤、承气汤等。若出现吐粉红色血水，或血从上溢，口鼻出血，脉七八至以上，颜面晦暗无泽的情况，均为死不治的危重症。此时可用凉血清络、甘寒养阴之法治疗。
若出现下面两种危重情况，均为死不治：一为吐粉红色血水，吴氏在自注中认为“粉红水非血非液，实血与液交迫而出，有燎原之势，化源速绝”；二为血从上溢，口鼻出血，脉七八至以上，颜面反而晦暗无泽，吴氏在自注中称之为“火极而似水”，此时下焦阴液严重亏虚，不能上济心火，心火与温邪相合，形成燎原之势，劫灼肺阴，病情十分凶险。吴氏提出用凉血清络、甘寒养阴之法治疗，可用犀角地*汤合*连阿胶汤加减。
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